1 ement, d’en distinguer d’autres plus organiques ? D’une part il y a des préoccupations décoratives qui pourraient aboutir peut-êtr

2 coincé entre une philosophie religieuse concrète d’une part , et le matérialisme historique de l’autre. La preuve, je m’amuse à l

3 ction — essentiellement moderne — admet ainsi que d’une part notre conduite peut être aliénée au premier automatisme venu, même mo

4 u globe et décorées des noms des plus hypocrites, d’une part , — et la violence révolutionnaire, franchement acceptée, de l’autre.

5 appropriés, par une politique ou par une morale. D’une part l’on tient la déficience pour essentielle ; de l’autre elle apparaît

6 appropriés, par une politique ou par une morale. D’une part l’on tient la déficience pour essentielle ; de l’autre elle apparaît

7 Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujours

8 les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part , et d’autre part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’accroiss

9 l’actualité permanente de la personne nous oppose d’une part à l’idéal bourgeois, synthèse eudémonique à l’usage des individus égo

10 t le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne

11 lement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part , coordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société

12 de production et d’instruction professionnelles, d’une part , et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à

13 réatrice entre la petite patrie décentralisatrice d’une part , et d’autre part l’universalisme issu directement des personnes et qu

14 e et effective entre le travail créateur et libre d’une part , et le travail indifférencié et parcellaire de l’autre. Ce qui se tra

15 s de production et d’instruction professionnelle, d’une part , et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à

16 sérieusement. On trouva des solutions élégantes. D’une part , la philosophie se transforma en histoire comparée des systèmes ; d’a

17 eurs, le Droit romain. Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la personne, telle qu’on peut l’opposer à cet individu,

18 ion organique entre la corporation et le syndicat d’une part , le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique e

19 . Tension organique entre la commune et la région d’une part , et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l

20 rsonne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a p

21 itue entre la finesse, la pénétration de l’esprit d’une part , et d’autre part la prise de la main, la puissance de bouleversement

22 effets bons et mauvais par le mot de séparation. D’une part , il constitue le ressort de toute invention ; et le symbole de cette

23 bien souvent de s’opposer. À force de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à forc

24 tes, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’une part , et Bakounine de l’autre, opposaient à Karl Marx en son temps. J’ai s

25 par deux traits qui nous serviront de critères : d’une part , elle est seule humaine, au sens évangélique du terme ; d’autre part,

26 Nous pourrions simplifier encore et dire : il y a d’une part les moralistes bourgeois — mais personne ne croit plus à la morale bo

27 d’aujourd’hui avec les buts qu’ils croient viser, d’une part , et d’autre part avec les buts qui leur sont réellement assignés par

28 e en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une part , les « réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste

29 mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’une action quelco

30 par deux traits qui nous serviront de critères : d’une part , elle est seule humaine, au sens évangélique du terme ; d’autre part,

31 Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujours

32 les avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part , les avantages et déficiences du soviétisme d’autre part, c’est que v

33 ion organique entre la corporation ou le syndicat d’une part , le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique e

34 . Tension organique entre la commune ou la région d’une part , et la fédération de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir

35 rsonne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a p

36 coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et si, d’une part , elles satisfont aux exigences de la raison, ou à certaine idée d’une

37 les chiffres donnés par le Federal Réserve Board d’une part , et d’autre part le Harvard Economic Service. 71. Tels que l’accroi

38 bien souvent de s’opposer. À force de considérer d’une part qu’il n’est d’autre révolution que la révolution matérialiste, à forc

39 tes, Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’une part , et Bakounine de l’autre, opposaient à Karl Marx en son temps. J’ai s

40 e en témoigne avec une éloquence assez puissante. D’une part , les « réalistes » de la petite et de la grande économie capitaliste

41 mes « raisons » d’agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est vrai d’autre part qu’une action quelco

42 par deux traits qui nous serviront de critères : d’une part , elle est seule humaine, au sens évangélique du terme ; d’autre part,

43 Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part , il ne peut pas la compromettre, et ce qu’il compromet, c’est toujour

44 les avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part , les avantages et les déficiences du soviétisme d’autre part, c’est q

45 ion organique entre la corporation ou le syndicat d’une part , le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique e

46 . Tension organique entre la commune ou la région d’une part , et la fédération de l’autre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir

47 sonne est liée à l’apparition d’une tension. Car, d’une part , elle est déterminée par les conditions données, d’autre part, elle a

48 coutumes dont on vit (inégalité de fait). Et si, d’une part , elles satisfont aux exigences de la raison, ou à certaine idée d’une

49 les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part , et d’autre part le Harvard Economic Service. 74. Tels que l’accroi

50 ire ou non. Traditionnellement, la politique est, d’une part , la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intér

51 manifeste comme telle, crée aussitôt une tension. D’une part , elle organise ses appuis matériels, d’autre part, elle s’élance vers

52 e engagé par là même dans la vraie politique. Car d’une part , il a besoin de la base matérielle assurée par l’État, d’autre part,

53  » et de leurs politiciens. Bêtise qui se traduit d’une part par un attachement borné aux seuls intérêts immédiats — les capitalis

54 ’en ceci : qu’il est appelé à rendre témoignage «  d’une part contre la forme du siècle présent ; de l’autre, pour la forme du mond

55 ns une même religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pensent et ne veulent rien enseigner, rien

56 ue unité dominante entre la conception de l’unité d’une part , sa réalisation concrète de l’autre. Il est de la nature même de la f

57 la pente naturelle de notre esprit nous y pousse. D’une part , nous ne pouvons nous empêcher de nous « transporter par la pensée »

58 uère, me semblait-il : entre ces jeunes barthiens d’une part , si convaincus et si merveilleusement inconscients de l’insondable gr

59 primordiales. Nous voyons alors Calvin faire face d’une part à l’Église de Rome et c’est l’Épître à Sadolet ; d’autre part, aux pr

60 l — comprenez : distingué, oisif — tout conforme, d’une part , à l’illusion du praticisme, d’autre part, à l’éthique bourgeoise. « 

61 l sont pour lui comme inexistants. Ce qui revient d’une part à diviniser notre esprit ; d’autre part, à refuser pratiquement de s’

62 , nous enseigne deux grandes vérités empiriques : d’une part , les clercs nantis, volontiers spiritualistes, tombent fatalement sou

63 s Pères de Juvisy, entre « l’héritage du Christ » d’une part , et les dangers de déviations protestantes de l’autre23. L’on verrait

64 eut-être, et traditionnellement, la politique est d’une part la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intéri

65 manifeste comme telle, crée aussitôt une tension. D’une part elle organise ses appuis matériels, d’autre part elle s’élance vers u

66 e engagé par là même dans la vraie politique. Car d’une part il a besoin de la base matérielle assurée par l’État, d’autre part il

67  » et de leurs politiciens. Bêtise qui se traduit d’une part par un attachement borné aux seuls intérêts immédiats — les capitalis

68 nt à douter de leur incroyance, à cause du Bien. D’une part , en effet, dit M. Monod, « l’athéisme n’explique pas la Beauté, la Jo

69 r l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part , sur la puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policièr

70 ise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part la somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance d

71 ême dégradation des instruments de la culture : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propre de chaque cho

72 ’Allemagne apparaissent d’ordre politique : c’est d’une part la dislocation en petits États autonomes, dont certains risquent d’êt

73 ise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part , la somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance

74 ême dégradation des instruments de la culture : —  d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propre de chaque cho

75 r l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part , sur la puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policièr

76 e cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique de la pensée qui n’est que descriptive — pensée balance. E

77 sentiellement moderne et cartésienne, admet ainsi d’une part , que notre conduite peut être aliénée au premier automatisme venu, mê

78 ts de la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et de l’autre les mots. Bornons-nous à cela qui nous est i

79 s’agit de le recréer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le soumettre à une fin c

80 active se distinguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la loi personnelle de l’homme, d’autre par

81 qui exprime à la fois son manque de coordonnées, d’une part , et, d’autre part, le sentiment de division et de diminution qu’elle

82 a rupture entre la pensée et l’acte, rupture qui, d’une part , amorce l’anarchie, d’autre part, la freine et la prive pour le momen

83 donné qui se donne à soi-même. Or, cette donnée, d’une part , n’est pas réductible à ce qui la précède, d’autre part, n’est pas ép

84 réel, ou si l’on veut, une double tentation. Car, d’une part , renoncer à la machine ce serait en quelque sorte renoncer au sens mê

85 ise du sens des mots et de la sémantique vivante. D’une part , la somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance

86 ême dégradation des instruments de la culture : —  d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propre de chaque cho

87 r l’état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part , sur la puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policièr

88 e cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique de la pensée qui n’est que descriptive — pensée balance. E

89 entiellement moderne et cartésienne, admet ainsi, d’une part , que notre conduite peut être aliénée au premier automatisme venu, mê

90 ts de la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et de l’autre les mots. Bornons-nous à cela qui nous est i

91 s’agit de le recréer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le soumettre à une fin c

92 active se distinguera par une double opposition : d’une part il opposera au conformisme la loi personnelle de l’homme, d’autre par

93 il existe. Et le plus souvent, il est inexistant. D’une part , en effet, la culture, et en particulier la littérature, a voulu se s

94 s l’évolution naturelle du « domaine français » : d’une part en nous rendant accessible et actuelle la période la plus riche de la

95 nce », c’est-à-dire de décrire son contenu actuel d’une part , et d’autre part le contenu qu’il paraît juste ou utile de lui attrib

96 , c’est la théorie de la dictature du prolétariat d’une part , et le ton « brutal » des polémiques de Marx. Mais la dictature du pr

97 actuelle. Elle contient un double avertissement. D’une part , elle m’invite à regarder plus objectivement ceux qui m’entourent, ce

98 che un angle d’environ 45 degrés. Cet instrument, d’une part les oblige à baisser le buste au maximum, jambes écartées, pour gratt

99 n de faiblesse, et néfaste à un double titre. Car d’une part nous y perdons ce qui fait notre valeur propre dans la culture de lan

100  : ceux que l’on dit « matérialistes ». Ce seront d’une part la violence prolétarienne, d’autre part la « science » infaillible de

101 sme vulgaire. Mais les nécessités de la polémique d’une part , — et sa définition de l’homme concret, purement social, d’autre part

102 actuelle. Elle contient un double avertissement. D’une part elle m’invite à regarder plus objectivement ceux qui m’entourent, ce

103 le manche un angle d’environ 45°. Cet instrument, d’une part , les oblige à baisser le buste au maximum, jambes écartées, pour grat

104 ël : héritage divin de l’« élection collective », d’une part , — car la postérité d’Abraham, après le Christ, c’est l’ensemble de t

105 ntrôlable, s’est transformé dans le Nouveau Monde d’une part en volonté de puissance abstraite (les fondateurs des trusts au siècl

106 uvrir le fait social et les problèmes qu’il pose. D’une part , la force et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’express

107 nde révolution, dans un pays ou la vie intérieure d’une part , et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondement

108 r suite dénaturée. Voici les forces en présence : d’une part , une morale de l’espèce et de la société en général, mais plus ou moi

109 t à toute application honnête des deux principes. D’une part la SDN ne fut pas une fédération, aucun des États constituants n’ayan

110 uvrir le fait social et les problèmes qu’il pose. D’une part , la force et la rapidité de l’ascension hitlérienne ont été l’express

111 nde révolution, dans un pays où la vie intérieure d’une part , et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondement

112 ’Allemagne apparaissent d’ordre politique : c’est d’une part la dislocation en petits États autonomes, dont certains risquent d’êt

113 s loin de leurs alliés.) Si les hommes de gauche, d’une part , et les hommes de droite d’autre part, acceptaient de voir l’Allemagn

114 éside pas dans sa forme d’expression4. Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des

115 n de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues platoniciens,

116 dès le début du xiie siècle. Elles s’insinuèrent d’une part dans le clergé, où nous les retrouverons un peu plus tard mêlées de l

117 avec le clair génie de notre race. Il reste donc d’une part un phénomène étrange, et d’autre part, de fort savantes réfutations d

118 le entre les amours de Bonaparte puis de Napoléon d’une part , et les campagnes d’Italie puis d’Autriche, d’autre part. Un certain

119 , non moins que par la dénaturation de la guerre. D’une part , dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel poin

120 r suite dénaturée. Voici les forces en présence : d’une part , une morale de l’espèce et de la société en général, mais plus ou moi

121 ie, un instrument compliqué et défectueux, dominé d’une part par des idées traditionnelles très générales, et d’autre part, par un

122 il ait été décisif dans sa vie. Si l’on considère d’une part la sainteté des œuvres qu’il pratique et d’autre part les troubles de

123 ène parallèle : le païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvell

124 rsonne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à ce

125 le plan politique, à combattre sur deux fronts : d’une part contre l’absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’

126 e la honte ! J’ai dit. Le président. —  Ainsi, d’une part les villes renonceront à leur Ligue si d’abord les campagnes reçoiven

127 éside pas dans sa forme d’expression5. Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des

128 n de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues platoniciens,

129 dès le début du xiie siècle. Elles s’insinuèrent d’une part dans le clergé, où nous les retrouverons un peu plus tard mêlées de l

130 avec le clair génie de notre race. Il reste donc d’une part un phénomène étrange, et d’autre part, de fort savantes réfutations d

131 données du problème sont, en gros, les suivantes. D’une part , l’hérésie cathare et l’amour courtois se développent simultanément,

132 rdinaires confluences spirituelles de l’Histoire. D’une part , un grand courant religieux manichéen, qui avait, pris sa source en I

133 le entre les amours de Bonaparte puis de Napoléon d’une part , et les campagnes d’Italie puis d’Autriche, d’autre part. Un certain

134 , non moins que par la dénaturation de la guerre. D’une part , dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel poin

135 r suite dénaturée. Voici les forces en présence : d’une part , une morale de l’espèce et de la société en général, mais plus ou moi

136 r on sait qu’il est des plus simples.) Elle tient d’une part au mystère de son origine, et d’autre part à l’importance vitale des

137 n de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues platoniciens,

138 dès le début du xiie siècle. Elles s’insinuèrent d’une part dans le clergé, où nous les retrouverons un peu plus tard mêlées de l

139 avec le clair génie de notre race. Il reste donc d’une part un phénomène étrange, et d’autre part, de fort savantes réfutations d

140 données du problème sont, en gros, les suivantes. D’une part , l’hérésie cathare et l’amour courtois se développent simultanément,

141 rdinaires confluences spirituelles de l’Histoire. D’une part , un grand courant religieux manichéen, qui avait pris sa source en Ir

142 le entre les amours de Bonaparte puis de Napoléon d’une part , et les campagnes d’Italie puis d’Autriche, d’autre part. Un certain

143 , non moins que par la dénaturation de la guerre. D’une part , dans les pays démocratiques, les mœurs se sont assouplies à tel poin

144 r suite dénaturée. Voici les forces en présence : d’une part , une morale de l’espèce et de la société en général, mais plus ou moi

145 ie, un instrument compliqué et défectueux, dominé d’une part par des idées traditionnelles très générales, et d’autre part, par un

146 néraux » : le catharisme et les hérésies voisines d’une part , le franciscanisme et la mystique du cœur de saint Bernard de Clairva

147 suis de plus en plus frappé par ces deux traits : d’une part , une étonnante disharmonie entre les divers ordres de nos activités,

148 but des inventions techniques est double : il est d’une part d’économiser du travail d’hommes par les machines, et donc de créer d

149 nds obstacles à la rénovation de la Suisse sont : d’une part , le défaut de responsabilité personnelle à tous les degrés du pouvoir

150 uipe locale. La fédération des équipes cantonales d’une part , et des représentants des groupes d’autre part, a pour organe de coor

151 e des entreprises et des familles. Nous demandons d’une part , la création d’un institut de surveillance du crédit et d’un institut

152 ène parallèle : le païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvell

153 rsonne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à ce

154 le plan politique, à combattre sur deux fronts : d’une part contre l’absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’

155 suis de plus en plus frappé par ces deux traits : d’une part , une étonnante disharmonie entre les divers ordres de nos activités —

156 but des inventions techniques est double : il est d’une part d’économiser du travail d’hommes par les machines, et donc de créer d

157 n de faiblesse, et néfaste à un double titre. Car d’une part nous y perdons ce qui fait notre valeur propre dans la culture de lan

158 ène parallèle : le païen qui se convertit se voit d’une part racheté de son péché ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvell

159 rsonne courait le danger d’une double déviation : d’une part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme. C’est à ce

160 le plan politique, à combattre sur deux fronts : d’une part contre l’absolutisme du pouvoir, d’autre part contre l’anarchisme. L’